正值改革开放雄心勃勃准备走向世界的中国，此时也亟须一批励志故事、励志歌曲以振奋人心，《龙的传人》恰逢其时地唱出了人们久违的龙感觉。唐人常常吟咏盘龙镜，赋予龙镜以神奇的功能，小说家笔下还将进献给皇帝的龙镜渲染得极具奇幻色彩，甚至连龙纹大小也具有象征意义。河南省濮阳西水坡良渚文化遗址45号墓出土的蚌壳摆塑龙（约6000年前）是目前出土的基本可以判断为龙的最早图案。
唐代大兴道教，投龙仪式广泛运用于国家祭祀，道士将写有消罪愿望的文简，与玉璧、金龙、金钮捆扎在一起，醮仪之后投入名山大川、岳渎水府，以奏告三元。元代开始，封建帝王对龙纹的使用实行了专用控制，龙纹成为帝王专享，不再允许下官百姓使用龙纹。相对于青铜器上的龙纹，帛画上的龙纹应该是更贴切地表达了战国时期楚人对于龙的想象，由此可见楚人对于蛇形龙的偏爱。
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元延祐元年，中书省明确规定所有职官均不得服龙凤纹，器皿、帐幕、车舆均不可使用，同时又对龙纹进行了重新界定：龙谓五爪二角者。山海经》也偏好用龙形来说明其他怪物的形状，如鸟身而龙首龙身而鸟首龙身而人面人身龙首等。绘画的龙形象比起铸造的龙形象有更高的自由度，可以更加方便、更好地表达作者对于龙形象的理解和想象。龙纹中的鹿角、火焰、翼翅，以及龙形镇墓兽的形象都或多或少受到了西亚、中亚等其他民族文化的影响。
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陈容的龙画既有强烈的个人艺术风格，又有南宋画坛的时代特征，既丰富了中国龙的形象库，也为后世龙画的发展提供了巨大的想象空间。传说中为纪念一条曾救村民于洪水之中的善龙，每年村民们举着用稻草和毛竹等土材料扎成的汾口草龙奔跑舞动，习俗流传至今。值得注意的是，汉代青龙瓦当的龙形象特征与平山县中山国战国墓中出土的龙形象十分吻合。
3、中国水龙介绍
顾恺之《洛神赋图》的龙车形象是根据曹植《洛神赋》中六龙俨其齐首，载云车之容裔，鲸鲵踊而夹毂，水禽翔而为卫的描述而创作的。萧山区河上板龙、淳安县汾口草龙、临安区水龙、余杭区滚灯龙、建德寿昌镇双龙……从春节到元宵，杭州各地都有舞龙的习俗，以祈求平安和丰收。自中国进入文明史以来，不仅不同朝代的龙形象差异很大，即使同一时代不同地区或不同媒介上的龙纹也会有差异。
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前代龙纹多表现为龙尾上扬，且不与身体发生穿插关系，而安济桥栏板上的石龙却将龙尾缠绕交叉于后腿。龙头变大，龙鼻多处理为如意状，与前代波浪上翘的鼻部结构不同，而且无论是龙的侧面还是正面形态，都会尽可能保留完整的如意形态。在众多考古实物中，被认为是龙的形象并不少见，一切具有兽头、条形元素的上古图案，只要未标志名称，都可以被推断为龙。
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